Các Võ Phái Trên Thế Giới (nguồn tvvn)

[ngoctulaa]

Năm 1996, trước tình trạng thiếu sự lãnh đạo đồng nhất tại hải ngoại, VS Trần Huy Phong đã khuyến khích VS Trần Nguyên Đạo tổ chức một Đại Hội Võ Sư Quốc Tế lần thứ hai vào các ngày 16 và 17 tháng 8 năm 1996 tại Paris, Pháp Quốc. Đại Hội đã biểu quyết thành lập Tổng Liên Đoàn Vovinam-VVÐ Thế Giới. Đồng thời, Đại Hội đã bầu VS Ngô Hữu Liễn làm Chủ Tịch Ban Chấp Hành Tổng Liên Đoàn và VS Nguyễn Văn Cường làm Tổng Thư Ký Hội Đồng Võ Sư Lãnh Đạo Môn Phái.

Tháng 9-1996, một thanh niên Pháp tên là Patrick Levet sang Việt Nam luyện tập Vovinam tại Trung Tâm TDTT quận 8 với VS Nguyễn Văn Chiếu. Sau đó anh trở về Canari (Tây Ban Nha) và phát triển Vovinam tại đây. Ngày 10-2-1997, Patrick Level đã thành lập Liên Đoàn Vovinam-VVÐ Tây Ban Nha do anh làm Chủ Tịch và Sergio Mora Hernandez làm Tổng Thư Ký, đặt trụ sở tại Canari làm bàn đạp bung ra toàn quốc Tây Ban Nha.

Tháng 12-1996, đội tuyển Vovinam-VVÐ Việt Nam đã tham gia Lễ Hội Văn Hóa-Thể Thao Truyền Thống Thế Giới Lần Thứ 2 tổ chức tại Thái Lan, và đã thành công mỹ mãn, mang lại tiếng tăm vang dội cho Môn phái, cùng sánh vai với các môn võ hàng đầu của thế giới.

Vào ngày 16-2-1997, Hội Đồng Võ Sư-Huấn Luyện Viên California (Hoa Kỳ) đã họp mặt và quyết định thành lập Liên Đoàn Vovinam-VVÐ California với VS Nguyễn Văn Đông làm Chủ Tịch.

Ngày 13-12-1997, VS Trần Huy Phong đã từ trần do một chứng bệnh nan y: ung thư tủy sống. Ông mất đi, để lại một sự đóng góp to tát với môn phái và một dấu ấn đậm nét cho phong trào thanh niên và văn hóa dân tộc cuối thế kỷ 20.

Nhân dịp kỷ niệm 60 năm thành lập môn phái, vào ngày 20-7-1998, cuộc Hội Diễn Vovinam-Việt Võ Đạo Quốc Tế Lần Thứ I đã diễn ra tại Nhà Thi Đấu Phan Đình Phùng, Quận 3, TP HCM, với sự góp mặt của 4 quốc gia: Việt Nam, Pháp, Ý, và Tây Ban Nha.

Ngày 30-5-1999, Giải Vô Địch Vovinam-VVÐ Bắc Mỹ Lần Thứ I đã diễn ra tại Hội Trường Roosevelt, thành phố San Jose, California, Hoa Kỳ, với sự góp mặt của hơn 40 môn sinh từ California, Washington, và Vancouver B.C. (Canada).

Vào ngày 25-8-1999, VS Nguyễn Thị Cẩm Bình (San Jose, California) đã chính thức được Võ Sư Chưởng Môn tân phong Hồng Đai Đệ Nhất Cấp sau kỳ thi thăng cấp tại Tổ Đường. VS Nguyễn Thị Cẩm Bình trở thành người nữ môn sinh đầu tiên được vinh dự đứng vào hàng ngũ các Võ Sư Cao Đẳng của môn phái.

Ngày 18-8-2000, Ðại Hội Vovinam Toàn Thế Giới được tổ chức tại Nam California. VS Trần Nguyên Ðạo được bầu vào chức vụ Chủ Tịch Tổng Liên Ðoàn Vovinam-VVÐ Thế Giới.

Ngày 26-4-2001, nhân Lễ Giỗ Tổ lần thứ 40, lễ An vị di ảnh cố VS Trần Huy Phong được tổ chức long trọng tại Tổ Ðường, dưới sự chủ tọa của VSCM Lê Sáng cùng với sự hiện diện của bà quả phụ Trần Huy Phong và các VS của Võ Ðạo Quán. Hội Vovinam các quận, tỉnh, thành đều cử đại diện về tham dự. Cựu môn sinh Trịnh Dzương Minh là người có công đầu trong việc vận động tổ chức lễ An vị di ảnh cố VS Trần Huy Phong. Tháng 3 năm 2001, thư Nguyện Vọng được ký bởi nhiều VS, HLV trên thế giới đã được chuyển đến Tổ Ðường tại Sài Gòn, và cuối cùng VSCM Lê Sáng đã chấp thuận thỉnh nguyện tổ chức lễ An Vị và đề cử VS Nguyễn Văn Sen (Chánh Văn Phòng Chưởng Môn) là Trưởng Ban Tổ Chức.

Ngày 13-5-2001, VSCM Lê Sáng lên đường viếng thăm Âu Châu, với sự tháp tùng của VS Nguyễn Văn Sen.

Ngày 23-7-2001, trước tình trạng phân hóa trong Môn phái, VSCM ủy thác cựu môn sinh Trịnh Dương Minh 3 trong trách nhiệm liên hệ, phối hợp với các nhân sự thích hợp trong Môn phái để thành lập Ban Ðoàn Kết nhằm thống nhất hoạt động Môn phái để đáp ứng nhu cầu phát triển Môn phái ở tầm mức toàn cầu.

Ngày 15-9-2001, VSCM ra thành lập Văn Phòng Ðại Diện Chưởng Môn Vovinam-VVÐ Hải Ngoại 4 với nhân sự như sau:

- VS. Phạm Mẫn (California, Hoa Kỳ) phụ trách Pháp Lý và Báo Chí - VS Lương Vui (Florida, Hoa Kỳ) phụ trách Kế Hoạch và Phát Triển - VS Nguyễn Ðình Thư (Vancouver, Gia Nã Ðại) phụ trách Tài Chính và Gây Quỹ - Cựu môn sinh Ðỗ Hoàng Nghĩa (Washington, Hoa Kỳ) phụ trách Văn Thư và Mạng Lưới Internet


Ngày 30-10-2001, VSCM Lê Sáng bắt đầu chuyến viếng thăm Hoa Kỳ.

Ngày 28-2-2002, ban Văn Thư Liên Lạc của Văn Phòng Đại Diện Chưởng Môn Hải Ngoại ra quyết định giải tán Ban Ðoàn Kết 5, đánh tan niềm hy vọng đoàn kết vừa mới chớm nở trong Môn phái.

Ngày 7-4-2002, Tổng Hội Phát Triển Võ Thuật Thế Giới vinh danh VSCM Lê Sáng cùng với các vị tiền bối khác trong ngành võ học Việt Nam như Giáo Sư Phan Văn Quang (Chủ Tịch Tổng Cuộc Nhu Đạo Việt Nam), VS Lê Đình Trưởng (Thiếu Lâm Thất Sơn Nam Bắc Tông), VS Trần Cửu (Châu Long Phái), và VS Nguyễn Dần (Bào Đệ của Sáng Tổ Vovinam Nguyễn Lộc) 6.

Và lịch sử môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo vẫn còn đang tiếp diễn..............................

---------------------------------

Ghi Chú:
1. Chỉ Dụ của Chưởng Môn đời thứ 2, làm tại trại K3 Xuân Lộc, ngày 4 tháng 4 năm Bính Dần (1986)
2. Thông Báo số 015/TB/CM
3. Quyết Ðịnh 16/01/QÐ/CM
4. Quyết Ðịnh 210/QÐ/CM
5. Thông Cáo số 01/2802/PTVT
6. Viet Bao Online <http://www.vietbao.com/> ngày 7-4-2002

[ngoctulaa]

SHORINJI KEMPO:

Shornji Kempo là một môn võ rất trẻ, được hình thành vào ngày 25 tháng 10 năm 1947 tại Nhật và "The World Shorinji Kempo Organization" được thành lập vào tháng 10 năm 1948.

Người sáng lập ra Shorinji Kempo là ông So Doshin - Kaiso. Ông là một sĩ quan trong quân đội Nhật, lúc bấy giờ đang chiếm đóng ở Mãn Châu (Đông Bắc Trung Quốc)....Sau khi Nhật bại trận ở Á Châu, ông theo đoàn quân viễn chinh trở về nước... Xót xa trước cảnh điêu tàn của đất nước, và sự suy sụp tinh thần và tâm linh của người dân Nhật sau cuộc chiến tranh thế giới, ông đã quyết định đem hết công sức ra cống hiến cho đất nước, mong mõi có thể làm thức tỉnh mọi người, đem lại ý chí và niềm tin trong cuộc sống của họ... Ông đặc biệt chú trọng vào thanh thiếu niên Nhật lúc bấy giờ, vì theo ông, họ chính là nền tảng để xây dựng lại một tương lai tốt đẹp cho nước Nhật... Để đạt được mong mõi đó, ông phải tìm đủ mọi cách để kich' thích ý chí quật cường và tinh thần dân tộc của thanh niên Nhật....Vì vậy ông đã dành rất nhiều thời gian để nghiên cứu và tổng hợp lại tất cả những tinh túy trong võ công của các võ phái Nhật Bản và các võ phái Trung Quốc, những võ công mà ông đã học được trong suốt hơn 20 năm trời, sau đó ông sáng chế ra một môn võ công mới, đặt nền tảng trên triết lý của Phật Giáo. Shorinji Kempo ra đời từ đó và tiếp tục lớn mạnh không ngừng... Ngày nay, dân chúng Nhật rất tự hào cho rằng Shorinji Kempo là một một võ đại diện cho nước Nhật bên cạnh các võ phái lừng danh khác...

Shorinji Kempo là một sự pha trộn những cốt lõi, cũng như bổ khuyết cho nhau những ưu khuyết điểm giữa quyền pháp cổ truyền của Thiếu Lâm, triết lý Phật giáo, và những tinh hoa, tinh thần, cùng với cốt lõi trong quyền pháp Nhật Bản...(Trong thời quân Nhật chiếm đóng Trung Quốc, Ông So Doshin - Kaiso thường xuyên lên thăm viếng Thiếu Lâm Tự để ấn chứng võ công, và nghiên cứu triết lý Phật Giáo), vì vậy mà đòn thế của Shorinji Kempo rất ngoạn mục... công thủ, cương nhu, quyền, cước, binh khí, bộ pháp, thân pháp...v....v.... đều chứa đựng tất cả tinh túy của nhiều môn võ khác nhau...

Để vinh danh cho những cống hiến của ông So Doshin - Kaiso, chính phủ Nhật đã cho dựng tượng của ông ở Đông Kinh.

[ngoctulaa]

Capoeira

Xuất phát từ Brazil , nhung có nguồn gốc châu Phi , được người nô lệ da đen bí mật du nhập và truyền bá , nguỵ trang thành những vũ điệu trong những nghi lể tôn giáo . Capoeira vốn có một hiệu lực về mặt chiến đấu thật đáng sợ . Đến nổi một số vùng , nhất là ở châu Mỹ La Tinh , nó có khuynh hướng vượt qua cả môn Karate nổi tiếng.

Hãy thử hình dung một buổi tập Capoeira : một vòng tròn do những Capoeirist ( người chơi Capoeira) tạo thành, bên trong là hai đối thủ đối diện ngồi xổm dưới chân của Berimbau, một loại nhạc cụ giống hình cây cung, Năm người ngồi xung quanh vòng tròn bắt đầu chơi nhạc gỏ và tạo nên những nhịp điệu vui tươi, số khác thì hát một điệu hát phổ biến lập đi lập lại thật hăng say. Hai đối thủ bắt đầu làm dấu , mặt hướng xuống đất , xiết lấy nắm tay lẫn nhau ra hiệu chào. Cái nhìn của họ thật sự sâu lắng , tập trung, và thình lình cả hai lật ngã người trên hai bàn tay, đầu chóng xuống đất như nhào lộn, nhưng vẫn giử thăng bằng. Cuộc tấn công mới bắt đầu, cả thân người lơ lửng, xoay tròn , hai chân đánh vào không khí thật điêu luyện hài hoà. Đó chính là các đường quyền cước như các môn võ thuật, chỉ có khác biệt , tất cả đều diễn trên không. Đó mới chính là Capoeira.

Có thể tìm thấy dấu vết Châu Phi có mặt khắp nơi trong Capoeira, từ phương pháp chiến đấu , vũ điệu và âm nhạc. dụng cụ cơ bản là Berimbau, một nhạc cụ hình cây cuntg rất đặc trưng của Châu Phi.Nó được làm từ một thanh tre, một quả bầu và sợi dây kim loại. Người sử dụng dùng một cây đủa đánh lên và chuyển đổi âm thanh nhờ hòn cuội cầm ở tay kia. Berimbau tạo nên âm thanh , nhịp điệu sinh động và cả cách chơi Capoeira: đứng thẳng hơn, cúi thấp xuống, lộn nhào nhanh hơn, đánh mạnh hơn,nhảy nhiều hơn.

Capoeira là thuật ngữ do người da đỏ ở brazil đặt. Nó có nghĩa là " trảng bụi mọc lại sau khi bị cắt" , đó cũng là nơi người da đen tới sinh hoạt , ở Brazil có các cuộc thi đấu giữ những hội Capoeira khác nhau . Nếu lúc giao đấu trò chơi trở nên tàn bạo hơn thì người thầy sẽ đặt Berimbau ở giữa hai Capoeirist để làm họ bình tâm trở lại. Berimbau đóng vai trò trung gian giữa âm nhạc , người nhảy và giữa những người thi đấu.

Trong một phòng tập Capoeira , cảnh thường thấy là một số học viên "đi" một vòng khắp phòng trên đôi tay , số khác miệt mài tập các động tác mêm dẻo - Cảnh tượng thật lạ lùng và hấp dẫn. để mở được một lớp Capoeira ít nhất phải có một chục học viên , trong khi hai người lao vào tấn công , những người khác ở ngoài hát lên , thúc đẩy nhịp điệu . Một Capoeiriist thực thụ phải thuần thục đủ thứ : hát , nhảy, chơi nhạc cụ.

Giống như các môn võ thuật , Capoeira cũng có các cấp đai. Đai ở đây là những sợi dây mãnh bện lại , màu đỏ là đai cao nhất và chỉ người thầy mới có quyền đeo. Mỗi năm người ta làm lể phong đai vào tháng bảy. Một Capoeirist mới nhập môn phải thực hiện bài đầu tiên trước mọi người . Trong buổi lể nhập môn này nhiều bậc thầy tới dự và người mới nhập môn sẽ " đấu" với một trong số họ . Để nhận ân huệ và được phong biệt danh , người đấu phải thực hiện thành công đòn " dencao" , tức đòn chân, đẩy đối phương bật ra sau. Nếu mông đối phương chạm đất thì coi như anh ta thắng và trở thành Capoeirist.

Vậy Capoeira là gì? Đó là một nghệ thuật tập hợp nhiều nghệ thuật khác . Nó là thứ trò chơi nhào lộn , vừa là âm nhạc, vừa là thơ ca. Từ đó người ta sáng tác ra các bài hát , chế tạo ra các nhạc cụ , cùng khai phá những phương pháp chiến đấu độc đáo. Có thể nói Capoeira ngày nay có một sức hấp dẫn lạ lùng, nó đã đi chu du khắp thế giới , chinh phục mọi tầng lớp xã hội từ bình dân tới thượng lưu đều say mê luyện tập ! Capoeira là hiện thân của một nghệ thuật kỳ lạ, tuyệt vời.

Nguyễn Ngọc Thạo

[ngoctulaa]

PENTJAK SILAT

"Một nữ lang có vẻ đẹp thôn dã miền Sumatra một mình thơ thẩn ra suối lấy nước . Bất chợt nàng sững sờ : chứng kiến một trận thư hùng sanh tử giữa hổ và điểu trong nhiều giờ đồng hồ. Cuộc chiến khủng khiếp đã kết thúc bằng cái chết của hai con vật dữ tợn. Chồng thiếu phụ chờ lâu sốt ruột tiến đến mắng nhiếc nàng thậm tệ và "thượng cẳng chân hạ cẳng tay" với nàng. Lạ thay , khi người chồng cuồng nộ muốn đánh trúng nàng nhưng không làm sao được . Anh chàng toàn ' đánh gió" vì bước chân thoăn thoắt lẹ làng tránh né của nàng . Thì ra nàng ứng dụng những phương pháp chiến đấu của hai con vật "cao thủ" hồi nảy mà nàng đã mãi mê xem và nhớ được. Sau đó , người thiếu phụ bắt đầu dạy lại các thế này cho chồng . Môn võ được hình thành và phát triển từ thưở ban sơ ấy , và người môn đồ đầu tiên phải chăng là anh chàng "vũ phu" đó?

Ngày nay người dân Sumatra còn hãnh diện cho câu chuyện này, một bằng cớ của môn võ , song song với sự hiện diện của nhiều nữ cao thủ của vùng này còn tồn tại.

Nguồn gốc Pentjak silat theo truyền thuyết là vậy , tuy nhiên theo các nhà học giả nghiên cứu về võ thuật thì cho rằng Pentjak Silat có lẻ có nguồn gốc từ võ thuật Trung hoa . Họ đặt "dấu nhấn" ở chổ các miếng võ có thao tác giống như loài cầm thú mà võ thuật Trung Hoa cổ lấy bộ dáng , đòn thế chiến đấu nhái theo các loài linh cầm , mãnh thú , trong đó : lộc , điểu , hổ ,hầu, hùng. Lại có người cho rằng ý niệm chiêu thức, quyền cước cơ bản dựa theo động tác loài vật là xuất phát từ nền văn minh cổ Ấn Độ.

Dù sao chăng nữa thì ngày nay Pentjak Silat vẫn tồn tại là môn võ tự vệ truyền thống của Indonésia như môn võ anh em của nó là Bensilat của nền võ thuật Malaysia.

Vậy Pentjak Silat là gì? Theo ngôn ngữ Indonesia , Pentjak có nghĩa nôm na là " hệ thống tự vệ" . Còn Silat có nghĩa đen là " đỡ gạt để che chở phòng thủ, chống cự, chiến đấu"

Về mặt chuyên môn theo nghĩa rộng , Pentjak bao hàm ý nghĩa những thao tác khéo léo và hoàn chỉnh của cơ thể trong phối hợp và biến hóa.

Silat được hiểu là " chiến đấu" - bằng cách ứng dụng hệ thống Pentjak - Như vậy , chúng ta có thể hiểu theo định nghĩa chuyên môn như sau: Pentjak silat là môn võ đặt trên căn bản hệ thống thao tác khéo léo và hoàn chỉnh của con người để chống lại các tấn kích từ bên ngoài trong chiến đấu.

Bên cạnh đó , có ý kiến cho rằng Pentjak Silat có tương quan của các vũ khúc , vũ điệu và 2 từ Pentjak và Silat có vẻ như ðồng nghĩa , Sự thực không phải vậy , nếu phân tích kỷ hai yếu tố cấu thành thuật ngữ này và diễn giải từng vế một chúng ta thấy :

-PENTJAK là bài tập được tập luyện theo hệ thống hợp lý có kiểm soát chặt chẻ , có thể tập một mình hay với người đối luyện . Nó không là vũ điệu nữa mà phải được thể hiện thận trọng và đúng đắn như một bài quyền.- giống như KATA trong môn Karate- do vậy - Phải chăng có phách nhịp làm "nhạc nền" khi luyện tập Pentjak hay vì những thao tác nhẹ nhàng cổ hữu của Pentjak mà người ta quan niệm rằng có thể xếp nó vào loại vũ điệu . Hoặc nữa , vì người ta thấy Pentjak thường được biểu diển trong các tiệc cưới và lể hội?

-SILAT : là một hệ thống tập luyện chống lại địch thủ , tức là có tính đối kháng , chiến đấu, thế mà khi tập luyện một mình hay độc diễn thậm chí vẫn có người lầm tưởng là vũ điệu.

Ngoài các động tác tay chân , môn Pentjak Silat còn đặt trọng tâm vào kỷ thuật sử dụng binh khí: vũ khí bén nhọn ( dao, kiếm) côn , trượng, ám khí...

Thể lệ chiêu sinh nhập môn học võ cũng bình dị nhưng khá ngộ nghĩnh; một võ sinh muốn được nhập học trước hết phải xin diện kiến thầy. Sau đó phải mang đến " Lò võ" kính biếu thầy 5 lể vật:

1- Một con gà - máu gà sẽ được tưới trãi lên sàn luyện võ, biểu trưng rằng máu môn sinh có thể chảy trong khi thụ huấn. Ý nói khi tập luyện , môn đồ sẵn sàng chịu đựng gian khổ, đổ mồ hôi nước mắt và cả máu.

2-Một xấp vải trắng để tẩn liệm nếu rủi ro võ sinh có bị tử vong khi tập luyện.

3-Một con dao biểi hiện sự sắc bén của môn sinh .

4- Thuốc lá cho thầy lúc giải lao.

5- Một khoản tiền may võ phục cho thầy phòng khi huấn luyện võ phục Thầy bị rách hay nhàu nát.

Theo tập tục cổ truyền , ngoài các phẩm vật trên sư phụ không đòi hỏi thêm thù lao gì nữa. Tất cả môn đồ phải phải phát thệ trước kinh Koran và coi nhau như anh em ruột thịt. Sau khi tuyên thệ , cuộc tập luyện bắt đầu. Đối với các môn đồ trung kiên , thời gian rèn luyện có thể kéo dài 10 năm.

Giáo trình các môn học thay đổi tùy theo từng hệ phái , nhưng thông thường tiêu biểu như sau:

1-Kỷ thuật cơ bản của Pentjak Silat : rèn luyện việc sử dụng các vũ khí "trời cho" thuộc cơ phận con người như ngón tay, ðốt(lóng)tay, cạnh bàn tay, chỏ, đầu gối, hông , đầu , chân...các vũ khí thiên nhiên này phài luyện cách sử dụng chính xác và hiệu quả nhất. Ngón tay trỏ và ngón tay giữa để tấn công vào mắt( tương tự như cách ðánh nhất chỉ thiên và song chỉ thu châu trong võ Việt Nam ta. Cạnh bàn tay để chặt vào cổ và xương sườn , lóng tay đánh vào thái dương ( như Phụng nhãn và Long đầu quyền ), đầu gối thúc vào bụng, hông đánh vào háng, đầu húc vào mặt.

2-Tấn pháp và bộ pháp : để ứng dụng các đòn căn bản nêu trên(LANGKAH) .

3-Nghi thức và phòng ngự

4- Đấu đối kháng một hoặc nhiều đối thủ (SAMBUT)

5- Tập luyện phương pháp triệt hạ nhanh và hiệu quả giống như Atémi hay ðiểm huyệt.Môn sinh học kỹ công dụng và vị trí huyệt đạo , cách điểm và bế huyệt(RAHASIA)

6-Sử dụng binh khí: đao kiếm ,côn, gậy và các "vũ khí không chính thống" như dây thừng, khăn ,ghế...

7- Giai đoạn cuối cùng là luyện thần khí .

Nguyễn Lâm

[ngoctulaa]

Võ chiến đạo Bình Định

Võ chiến đạo Bình Ðịnh là môn võ cổ truyền của dân tộc được lưu truyền, lấy cương-nhu hoà hợp làm căn bản. Về võ lý vận dụng học thuyết âm-dương làm nền tảng.

Về khía cạnh võ thuật thể hiện rõ nét liên hoàn tinh tế, kết hợp nhuần nhuyễn giữa cương và nhu, giữa công và thủ, giữa mạnh và yếu, giữa bên trong (tinh, khí, thần) với bên ngoài cơ thể (thủ, nhãn và thân).

Ðể nối tiếp truyền thống võ dân tộc được lưu truyền, để bảo tồn phát triển và truyền dạy cho thế hệ sau không bị thất truyền. Với những tinh hoa đặc thù của võ dân tộc Việt, võ chiến đạo Bình Ðịnh (Vivo-do) đã được phát triển và đúc kết gạn lọc một cách hệ thống dựa theo tiêu chuẩn quốc tế, để thích hợp với mọi giới và luyện tập dễ dàng. Còn là môn võ luyện tập cho thân thể được khoẻ mạnh và tinh thần minh mẫn để tự vệ, để bảo tồn và quảng bá môn võ quê hương, được thể hiện qua truyền thống của dân tộc.

Với những đặc thù độc đáo và tinh hoa của Võ cổ truyền Bình Ðịnh đã có từ ngàn xưa và được phát triển, đúc kết từ võ chiến đấu cổ truyền Bình Ðịnh. Võ chiến đạo Bình Ðịnh còn là môn Võ tinh thần, luyện tập ý chí thêm kiên cường, tâm hồn cao thượng, thương người, sống lành mạnh với tâm hồn thoái mái vị tha, còn để trao dồi nhân cách và đạo đức.

Về kỹ thuật gồm có quyền thuật và mười tám môn binh khí, nhưng sỡ trường nhất là quyền, côn, kiếm, đao, thương.

Võ thuật Bình Định rất đa dạng phong phú bao gồm hai nội dung cơ bản như quyền thuật và các môn binh khí.

I. Quyền thuật

Quyền thuật gồm các môn luyện tập tay không, không có binh khí, chỉ dùng tay, chân, cấu tạo bằng cương quyền và nhu quyền, với kỹ thuật từ đơn giản đến phức tạp, bao gồm đòn công và đòn thủ lợi hại, đánh trả đòn rất quyết liệt, mang tính sát thương cao. Những bài cương quyền dùng sức mạnh với mục đích tấn công áp đảo, đè bẹp đối phương nhanh. Nhu quyền thể hiện những động tác mềm mại, mang tính thủ, né tránh linh hoạt, uyển chuyển, lợi dụng tình thế từ thủ sang tấn công nhanh cực kỳ lợi hại.

Phân loại các nhóm quyền (võ):

- Võ thể dục: là nội dung tập thể dục hoặc tập thể lực được rút tỉa và cách điệu trong các bài võ, ngoài ra còn có môn võ dưỡng sinh là môn tập dành riêng cho người lớn tuổi. Võ biểu diễn là môn võ thường xuất hiện ở các ngày lễ hội và là một trong các môn thi đấu võ cổ truyền Bình Định.

- Võ tự vệ: Trước đây và nhất là thời Tây Sơn, mọi người dân đua nhau học võ để tự vệ bản thân, chống chọi với thú dữ và chống đạo tặc, cướp đường, về sau để tự vệ chống lại bọn quan tham ô lại hà hiếp dân lành, đòi sưu cao thuế nặng, quấy nhiễu lương dân. Trong thời kỳ chiến tranh, võ tự vệ được vận dụng để tiếp cận tiêu diệt địch mà không có tiếng động và tiếng nổ.

- Võ tỉ thí (còn gọi là võ đài): Là một loại hình thi đấu khá đặc biệt, có một võ sĩ thủ đài. Đài không cố định, bất cứ chỗ nào (trên đồng ruộng khô, trên đồi núi) miễn sao có một khoảng đất trống để hai người có thể đấm đá là được. Có lúc cũng có sàn đài cao hơn 1 mét, với diện tích không cố định, không có dây "rin" bảo vệ xung quanh. Võ sĩ thủ đài, thượng đài thách đấu tất cả các võ sĩ không phân biệt tuổi tác, không cần đến trọng tài, hai người dùng đủ mánh khóe, ra đòn công, thủ tùy ý, đánh nhau không tính thời gian, hễ ai bỏ chạy hoặc rơi xuống đài là thua cuộc.

Võ chiến đấu bao gồm võ để thi đấu, hoặc võ để chiến đấu từ hai người trở lên: hai loại này đều mang tính đối kháng cao và trực tiếp nguy hại đến tính mạng.

· Võ thi đấu: Là một nội dung thi đấu theo một quy định bắt buộc, có sàn đài, luật lệ, có trọng tài, giám định, giám sát có dụng cụ bảo hiểm và mọi người thi đấu đều tuân thủ theo quy định thống nhất.

· Võ chiến đấu: Là võ đánh nhau thực sự, đánh với mọi đối tượng, đánh không có ràng buộc gì cả, đánh nhau trên mọi trận địa với tất cả các loại võ khí hiện có. Chủ yếu đánh nhau ở cự ly gần (cận chiến hay còn gọi là đánh xáp lá cà). Loại võ chiến đấu này được áp dụng rộng rãi ở cả các giai đoạn lịch sử trước, trong và sau thời Tây Sơn. Võ chiến đấu thường ít có bài bản nhất định, mà chủ yếu là sử dụng các đòn thế, đặc biệt là đòn thế bí truyền nguy hiểm hoặc đánh vào các huyệt đạo có thể gây tử vong, hoặc chết dần chết mòn về sau không có thuốc gì chữa được (Chỉ có phương cách duy nhất là dùng thuốc võ đặc trị hoặc thế giải huyệt của người đã đánh mình để cứu chữa).

Võ chiến đấu bao gồm một số nội dung:

· Võ tay không đánh với tay không

· Võ tay không đánh với binh khí

· Võ binh khí đánh với binh khí

Hai người cùng đấu một loại binh khí như roi, kiếm, thương… hoặc bằng binh khí khác loại.

II. Các môn binh khí

Nội dung của võ cổ truyền Bình Định chính là sự tập trung xử lý các mối quan hệ giữa quyền thuật với các môn binh khí và am hiểu tường tận tính chất lợi hại, hỗ tương của chúng. Người giỏi võ công phải là người biết phối kết hợp nhuần nhuyễn giữa quyền thuật với các môn binh khí, phải biết tận dụng các môn sở trường và sở đoản trong từng tình huống cụ thể, từng đối tượng cụ thể.

a) Phân nhóm binh khí:

Binh khí được sử dụng như một loại vũ khí cực kỳ lợi hại, đồng thời là công cụ hỗ trợ đắc lực để nhanh chóng áp đảo và tiêu diệt đối phương, nhất là lấy ít đánh nhiều hoặc công phá vòng vây. Các môn binh khí được phân ra làm hai nhóm: Binh khí ngắn và binh khí dài.
__________________